« La matière du psautier est universelle, parce qu’il renferme toute l’Écriture, la matière générale de toute la théologie, qu’il traite de toute l’œuvre divine, c’est-à-dire de la création, du gouvernement, de la rédemption et de la glorification, et qu’il se rapporte au Christ et à ses membres. Et c’est la raison pour laquelle le livre des Psaumes est le plus utilisé dans l’Église. […] Le mode du psautier est la louange et la prière. Sa finalité est l’union de l’âme à Dieu. Son auteur, c’est l’Esprit saint lui-même qui le révèle. » Saint Thomas d’Aquin
Langue française
Universalis lingua
Psaume 2« Tu es mon fils »1 Pourquoi ce tumulte des nations,2 Les rois de la terre se dressent,3 « Faisons sauter nos chaînes,4 Celui qui règne dans les cieux s’en amuse,5 puis il leur parle avec fureur6 « Moi, j’ai sacré mon roi7 Je proclame le décret du Seigneur ! †8 Demande, et je te donne en héritage les nations,9 Tu les détruiras de ton sceptre de fer,10 Maintenant, rois, comprenez,11 Servez le Seigneur avec crainte,12 Qu’il s’irrite et vous êtes perdus :Doxologie
Après un distique :
Après un tristique : Après une strophe de quatre ou six lignes : Oraison Seigneur du ciel et de la terre, tu as engendré ton Fils unique, Jésus, le Messie, et tu lui as donné, en le ressuscitant, la victoire sur tous ses ennemis. Fais-nous comprendre la force de ton amour. Apprends-nous à te servir avec fidélité, pour que nous ayons part à son règne. Version œcuménique. Texte liturgique. Psalmodiez à l’aide de tons simples
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Éclairage sur le Psaume 2 Les deux règnes.— Cette lutte entre les rois de la terre et l’Élu de Dieu annonce le livre de l’Apocalypse. Dieu est venu parmi les hommes. Sa présence est un défi à ceux qui voudraient être les seigneurs de ce monde : il n’y aura pas de paix durable ici-bas. Jésus ressuscité est le Seigneur, et tout au long de l’histoire il fait céder ce qui s’oppose au plan de Dieu. Extrait de La bible des peuples Tu es mon fils. — Le roi choisi par Dieu le jour de son sacre reçoit au v 2 le nom de « messie ». Ce terme signifie simplement en hébreu « marqué de l’onction » et s’applique dans l’Ancien Testament au roi, au grand prêtre, à Cyrus. Mais il a pris plus tard chez les Juifs un sens technique s’appliquant uniquement au roi futur, attendu pour les « temps messianiques » et qui devait libérer Israël. C’est avec ce messie — cet oint du Seigneur — que le Christ s’identifiera, « Christ » signifiant précisément oint ou « messie ». — On estime également que ce psaume a été écrit peu avant l’exil, alors qu’à l’instigation des Babyloniens, Édomites, Philistins et Moabites (les rois du v 2a) s’apprêtaient à attaquer le peuple de Juda et son roi. La révolte de ces anciens vassaux ne peut mener à rien, le Seigneur ayant promis au roi, descendant de David — et son fils adoptif — un règne perpétuel. — La première strophe (v 1-3) traite de la révolte des puissants contre Dieu. Dans la seconde (v 4-6) Dieu a installé, ou sacré, son roi dans le temple fondé sur le rocher de Sion ; aux v 7-9, il fait préciser par ce roi, son fils (son oint), sa nature et son rôle ; aux v 10-12 : appel à la crainte. Extrait de La Bible, présentée par Pierre de Beaumont Note sur la crainte de Dieu : Depuis le deuxième siècle avant Jésus-Christ, le mot crainte a perdu toute connotation de peur ou d’effroi. Le sentiment de la toute-puissance divine et de l’abîme qui sépare Dieu de l’homme entraîne des réactions complexes : effroi, révérence, respect, et amour. La Bible emploie un terme qui n’a pas d’équivalent exact en français et que les traducteurs classiques traduisent toujours par craindre et crainte. André Chouraqui emploie le verbe frémir et le nom frémissement. Selon le contexte on peut également trouver émouvoir et émotion, ou encore respect et amour. Notes
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